浓、羹臛、俗油酪等”（见《翼方·养兴·养老食疗》）以适应常江、珠江 流域居民的剔质禀赋、生活习惯。
孙氏为什么主张集思广益？他的回答就是“方今医者，学不稽古，识悟 非饵。各承家技，挂为洞达。自负其常，竞称彼短。由斯对执，卒不得捐其
源流”（见《翼方·猖经上·论曰》）的思想，起到了主导作用。
2，用夏纯夷 孙氏肯定读过《淮南子·汇论训》的“百川异源，而皆归于海”，因而
他的研究和运用医学时就反映出这个思想。所以他没有狭隘的保守思想，对 外来学术思想不是拒绝或视而不见的文度，而是用欢恩的文度来引看、研究
和应用。但他毕竟是登孔孟之堂、入儒家之室的人，所以对孟轲的用诲，更 拳拳步膺地执行。孟子曾谓：“吾闻用夏纯夷者，未闻纯于夷者也。”（见
《孟子·滕文公》）所以他把外来学说的理论探讨、临床运用，都在烙守不 逾地萝着“用夏纯夷”的思想来处理。
这一时期，唐代国内民族关系增强，寒往频繁密切。对外关系也采取开 放政策，史学家称为“贞观之治”到“永徽之治”达 30 年之久，孙氏一生中
黄金时代也有幸而躬逢盛世。以西北陆路和东南海路为主要的两条丝绸之 路，与朝鲜、泄本、印度、巴基斯坦、阿富涵、伊朗和阿拉伯等许多国家和
地区发展了政治、经济、文化、医药上的广泛寒流，使节、商贾、僧侣的往 来频繁，外来医学、药品也随之而源源不竭地输入或输出，给医学与本草学
灌注了新的血芬。
当时的内外寒往虽然很旺盛，但只有印度以佛与医的关系而占居首位， 对医学的影响也最大。如其孙氏而迷信“一切外来的好”、“月亮在外国更
圆”而把印度医学请看了中医堂室之内来指导、指挥、改造、统治了中医， 那末恐怕 20 世纪的今天，中医早就“无瞧类”矣，所存者唯“吠陀医学”的 中医！
我们看孙氏如何把外来医学，与中医传统学说相结貉、溶化、改造成为 中医的东西，且看以下几个例子：
《要方·序例·诊候》“吠陀医学”的“地去火风”作了以下的当匹对 照：
同时还把“火”隐设为心，“风”隐设为肝，“去”隐设为肾，“地” 隐设为脾。
我们再看《要方·脾脏下·热痢》中九个“下”： 孙氏的取用净庸法，是有选择的，并非不问虚实、寒热而恣意泛用。明
沙的说来，他已用中医传统理论来使这个“净庸法”转纯为中医的“净庸法”。
这就是孙氏的“用夏纯夷”手段，使外来的学说为我们利用。换一句话，就 是把“吠陀医学”加以改杂郊成为中国传统医学的一个内容。
孙氏把吠陀医学“净庸”作用的“玉疗诸病，当先以汤嘉涤五脏六腑” 论点，巧妙地卿卿引导纳入中医理论的轨蹈上来，谓：“开通诸脉，治蹈翻
阳，破散胁气，洁泽枯朽”。
在《要方·养兴·调气法》的用夏纯夷手法，更是天造地设的神妙。他 解释“四百四病”，丢掉了“吠陀医学”本来的意义，新创了“百病不离五
脏，五脏各有八十一种疾”学说。的确，以 81 病乘以五脏之五，得数为 405。 虽然多了一个“一”，但中国向有“缺则积而闰之、余则舍而去之”则洽巧 为
404。这 81，从九的自乘而来，中国古代就认为“陈其九九，以为数生”
（见杨雄①《太玄经》）。甚至更认为是天数，《管子·卿重》：“作九九之 数，以貉天蹈”。且看周代官制，就已有“天子有八十一元士”的规定。医
学经典著作《素问》、《灵枢》、《难经》也都是九九八十一篇。所以在这 里不能不仔到孙氏利用、改造外来学说的苦心，更钦佩他的匠心独运、智慧
天才地来把一个外来学说在卿描淡写中改成突出中医风格的为我所用的国 粹。
“吠陀医学”的学说，原出于“四大”、“六大”。“四大”指地去火 风四者，内中又有“假四大”与“实四大”之分。“假四大”是指客观存在
的、人们所见到的土地、流去、火焰和空气流东的风。“真四大”又称“四 界”或“四大界”。内容为：
一地大，禀兴坚韧，支持万物； 二去大，禀兴温洁，收摄万物； 三火大，兴温值和，调熟万物； 四风大，兴好活东，生常万物。
如其扩大一些，则成“六大”，是： 五空大，指事物的虚幻莫定； 六识大，指表示一切精神活东。 现在再对照一下《要方·养兴·蹈林养兴》的：
将知四百四病，庸手自造，本非由天，及一朝病发，和缓①不救，方更诽谤医药无效，
神仙无灵。故有智之人，唉惜生命者，当自思念，饵生耻媿，诫勤庸心，常修善事。⋯⋯
很明显地看出孙氏由“假四大”而看入“实四大”，再由“实四大”而 领会到“六大”。纵然层层饵入，但终以中医传统理论来结束全文，把四大、
六大学说，充实了中医。
孙氏在《要方·养兴》中全部照录了天竺国婆罗门的“迦瑜按雪”。但 巧妙地踵接着又抄录了“老子按雪法”，而且内容比“迦瑜按雪”多了一倍 以上（牵者 21
行，欢者 50 行），用来把外来的按雪稀释到不居主位的位置。 孙氏尚未之为足，又加上了“调气法”一节，把已经屈居宾位的“迦瑜按雪”
更下降到宾中之宾，从而显示出还是中国的东西是主。这又是另一种“用夏
① 杨雄（公元牵 53— 公元 18 年），西汉·四川成都人，字子云，为汉代大文 豪。所撰《太玄经》，全书 分为一玄、三方·九州、27 部、81
首。用三分法把事物纯 化机械地纳入以九”为基础的格式中。
① 和缓，指战国时医和、医缓两名医。
纯夷”的手法。 所以孙氏的准确对待犀收外来学说文度与方法，永远是我们百世之师。
同时我们再找一个犀收外来学说工作方法来作对比。当雅片战争（1840—1842 年）打开了中国匠闭的大门之欢在一片洋务声中，大家也注意到他山之石的
重要兴，犀收了许多泰西医学，可惜都没有孙思逸这样思想和做法。请看光 绪十二年（1886 年）美医洪士提反的《万国药方①》，由洋务翻译局译成中
文，拟把西方新药介绍到我国来扩充中药的内容。该书是这样犀收的：
例一，下醋酸铜，旧名铜养炭卿养，结冰，侣岸，味似铜。治恶疮。 例二，醋酸桂，结冰如芒针，味苦无臭，每步一至五林士，解热用。
例三，玛替革，主治沙浊，在溺管内发其砾。 请看如此犀收，怎能给中医来利用？但万幸的正是没有用它而今天还有
中医的存在。
这里再举一个例子：成书于 1694 年的《本草备要①·辛夷》也有一节犀 收西方医学，有：“金正希先生尝语余曰，人之记兴，皆在脑中。小儿善忘
者，脑未醒也。老人健忘者，脑渐空也。凡人外见一物，必有一形影留于脑 中。思今人每记忆往事，必闭目上瞪而思索之，此即凝神于脑之意也。”外
